宇文所安的杜甫阐释观及反思
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摘要
宇文所安是当代杜甫研究的代表人物。他从作者、文本、语境三要素出发,解构中国传统杜甫阐释模式-知人论世,进而开辟新的阐释角度、着重边缘化文本素材和采取"消解大家"的叙事策略,来建立其话语权威。分析和反思其阐释机制,有利于守望经典。
Stephen Owen is a representative of contemporary Du Fu research. Starting from the three elements of author, text and context, he deconstructs the traditional Chinese interpretation mechanism-Zhiren lunshi(understanding the text by knowing about the purported author and the time he lives in), and then he opens up new interpretation angles, focuses on marginalized text materials and adopts a narrative strategy of "weakening the attention on genius" to establish his discourse authority. Analysis and reflection of his interpretation mechanism is conducive to preserve the classics.
Stephen Owen is a representative of contemporary Du Fu research. Starting from the three elements of author, text and context, he deconstructs the traditional Chinese interpretation mechanism-Zhiren lunshi(understanding the text by knowing about the purported author and the time he lives in), and then he opens up new interpretation angles, focuses on marginalized text materials and adopts a narrative strategy of "weakening the attention on genius" to establish his discourse authority. Analysis and reflection of his interpretation mechanism is conducive to preserve the classics.
引文
[1]宇文所安.盛唐诗[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2014.
[2]杨经华.文化过滤与经典变异-论宇文所安对杜诗的解读与误读[J].中国文学研究,2011(3):113.
[3]殷晓燕.经典变异:文化过滤下的文本细读-以宇文所安对经典诗人杜甫的解读为例[J].当代文坛,2014(6).
[4]王晓路,史冬冬.西方汉学语境中的中国文学阐释和话语模式-以宇文所安的解读为例[J].中外文化与文论,2008(1):68.
[5]高超.宇文所安唐诗研究及其诗学思想的建构[D].天津:天津师范大学,2012:81.
[6]邱晓,李浩.论“新批评”文学理论对宇文所安唐诗研究的影响[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版),2011,40(6):160.
[7]宇文所安.中国文论:英译与评论[M].王伯华,陶庆梅,译.上海:上海社会科学院出版社,2003:5.
[8]郭英德.中国古典文学研究史[M].北京:中华书局,1995:10.
[9]刘明今.中国古代文学理论体系·方法论[M].上海:复旦大学出版社,2000:374–376.
[10]郭西安.作者、文本与语境:当代汉学对“知人论世”观的方法论省思[J].中国比较文学,2018,110(1):35.
[11]张宏生.“对传统加以再创造,同时又不让它失真”-访哈佛大学东亚语言与文明系斯蒂芬·欧文教授[J].文学遗产,1998(1).
[12]李军.《论语·学而》“人不知而不愠”之“知”解诂[J].南昌航空大学学报(社会科学版),2019,21(1):65.
[13]蒋寅.在宇文所安之后,如何写唐诗史?[J].读书,2005(4):72.
[14]余嘉锡.目录学发微·古书通例[M].上海:上海古籍出版社,2013:144.
[15]沃尔夫冈·顾彬.误读的正面意义[J].王祖哲,译.文史哲,2005(1):5.
[2]杨经华.文化过滤与经典变异-论宇文所安对杜诗的解读与误读[J].中国文学研究,2011(3):113.
[3]殷晓燕.经典变异:文化过滤下的文本细读-以宇文所安对经典诗人杜甫的解读为例[J].当代文坛,2014(6).
[4]王晓路,史冬冬.西方汉学语境中的中国文学阐释和话语模式-以宇文所安的解读为例[J].中外文化与文论,2008(1):68.
[5]高超.宇文所安唐诗研究及其诗学思想的建构[D].天津:天津师范大学,2012:81.
[6]邱晓,李浩.论“新批评”文学理论对宇文所安唐诗研究的影响[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版),2011,40(6):160.
[7]宇文所安.中国文论:英译与评论[M].王伯华,陶庆梅,译.上海:上海社会科学院出版社,2003:5.
[8]郭英德.中国古典文学研究史[M].北京:中华书局,1995:10.
[9]刘明今.中国古代文学理论体系·方法论[M].上海:复旦大学出版社,2000:374–376.
[10]郭西安.作者、文本与语境:当代汉学对“知人论世”观的方法论省思[J].中国比较文学,2018,110(1):35.
[11]张宏生.“对传统加以再创造,同时又不让它失真”-访哈佛大学东亚语言与文明系斯蒂芬·欧文教授[J].文学遗产,1998(1).
[12]李军.《论语·学而》“人不知而不愠”之“知”解诂[J].南昌航空大学学报(社会科学版),2019,21(1):65.
[13]蒋寅.在宇文所安之后,如何写唐诗史?[J].读书,2005(4):72.
[14]余嘉锡.目录学发微·古书通例[M].上海:上海古籍出版社,2013:144.
[15]沃尔夫冈·顾彬.误读的正面意义[J].王祖哲,译.文史哲,2005(1):5.