“推阴阳”与石渠阁会议后汉代经学的转型
|
摘要
刘邦建汉既是政治的重建,也是思想、文化的重建。庶民皇帝尚巫鬼、重淫祀的文化品位以及信仰决定了汉代思想政治的高度与精神气象。汉武帝采取了隆儒政策,传统儒学迅速向皇权政治靠拢,董仲舒将天命与阴阳、五行、祥瑞、灾异等理论杂糅,形成了带有浓厚神秘气息的适合汉代君主专制的新儒学,以此成为汉儒援引阴阳五行阐释经学的理论先导。甘露三年,汉宣帝在石渠阁召开了平议经学的会议,参会儒生博士的师法大多以"推阴阳"为核心观念;卿相以及储君师傅的选择明显带有同样的学术色彩。宣、元、成帝时期频繁发生的天文异象、自然灾害,促使以说阴阳灾异为核心理念的儒家士人快速而又集中地登上了政治舞台,从而掌握了经学的也是政治的话语权。正是在皇权天命、灾异谴告等思想理论的刺激以及骤变天象、环境变迁的刺激与影响下,加速了汉代经学的谶纬化,最终导致西汉的覆亡。
The Han Dynasty set up by Liu Bang was a reconstruction not only for politics but for thought and culture.The ordinary people and emperors' cultural quality of advocating witch ghosts and emphasizing unorthodox sacrifice and their spiritual beliefs determined the height and atmosphere of the Han Dynasty's ideology and politics.Emperor Wu of the Han Dynasty adopted the policy of flourishing Confucianism,therefore,the traditional Confucianism quickly moved closer to politics,and Dong Zhongshu mixed the Tianming with the theories of Yin and Yang,five elements,auspiciousness and calamity,thus forming a new Confucianism with a strong mystery that was suitable for the monarchy of the Han Dynasty,which became the theoretical guide for the Han Confucianism to cite Yin Yang and Five Elements to explain Confucianism. In the third year of Gan Lu,emperor Xuan of the Han Dynasty held a fair judgment meeting of Confucian classics in Shi Qu Ge,the knowledge of Confucian scholars and Bo Shi who attended the meeting regarded Tui Yin Yang( promoting Yin Yang) as the core concept mostly; The choices of Qing Xiang and masters of crown prince had the same academic color obviously. The frequent astronomical heteromorphism and natural disasters during the period of Emperor Xuan,Yuan and Cheng periods prompted the Confucian scholars who used the Yin and Yang disasters as the core concept to the political stage quickly and intensively,whoever mastered the Confucian classics was equivalent to mastering the political discourse power. It was precisely under the stimulation and influence of thought theories just like imperial power and Tian Ming( mandate of heaven),disasters condemnation,cataclysm of astronomical phenomena,etc. and the circumstance,which accelerated the development of divination combined with mystical Confucianism belief of Confucian classics in the Han Dynasty,thus eventually led to the collapse of the Western Han Dynasty.
The Han Dynasty set up by Liu Bang was a reconstruction not only for politics but for thought and culture.The ordinary people and emperors' cultural quality of advocating witch ghosts and emphasizing unorthodox sacrifice and their spiritual beliefs determined the height and atmosphere of the Han Dynasty's ideology and politics.Emperor Wu of the Han Dynasty adopted the policy of flourishing Confucianism,therefore,the traditional Confucianism quickly moved closer to politics,and Dong Zhongshu mixed the Tianming with the theories of Yin and Yang,five elements,auspiciousness and calamity,thus forming a new Confucianism with a strong mystery that was suitable for the monarchy of the Han Dynasty,which became the theoretical guide for the Han Confucianism to cite Yin Yang and Five Elements to explain Confucianism. In the third year of Gan Lu,emperor Xuan of the Han Dynasty held a fair judgment meeting of Confucian classics in Shi Qu Ge,the knowledge of Confucian scholars and Bo Shi who attended the meeting regarded Tui Yin Yang( promoting Yin Yang) as the core concept mostly; The choices of Qing Xiang and masters of crown prince had the same academic color obviously. The frequent astronomical heteromorphism and natural disasters during the period of Emperor Xuan,Yuan and Cheng periods prompted the Confucian scholars who used the Yin and Yang disasters as the core concept to the political stage quickly and intensively,whoever mastered the Confucian classics was equivalent to mastering the political discourse power. It was precisely under the stimulation and influence of thought theories just like imperial power and Tian Ming( mandate of heaven),disasters condemnation,cataclysm of astronomical phenomena,etc. and the circumstance,which accelerated the development of divination combined with mystical Confucianism belief of Confucian classics in the Han Dynasty,thus eventually led to the collapse of the Western Han Dynasty.
引文
(1)王树民:《廿二史札记校证》卷二,北京:中华书局,1984年,第36—37页。
(2)班固:《汉书》卷七一《疏广传》,北京:中华书局,1962年,第3039页。
(3)《汉书》卷二五上《郊祀志上》,第1210页。
(4)《汉书》卷二五上《郊祀志上》,第1211页。
(5)司马迁:《史记》卷八《高祖本纪》,北京:中华书局,1982年,第381页。
(1)严可均辑:《全汉文》卷一,北京:商务印书馆,1999年,第5页。
(2)《汉书》卷二五上《郊祀志上》,第1217页。
(3)《汉书》卷二五下《郊祀志下》,第1260页。
(4)《汉书》卷三六《刘向传》,第1928页。
(5)《汉书》卷二五下《郊祀志下》,第1260页。
(6)这似乎和汉代帝王的寿命有关,除了汉高祖(62岁)、汉武帝(70岁),其余的西汉皇帝都是年未50而晏驾。
(1)《汉书》卷五六《董仲舒传》,第2524页。
(2)《汉书》卷五六《董仲舒传》,第2526页。
(3)《汉书》卷二七上《五行志上》,第1317页。
(4)《汉书》卷七五《眭两夏侯京翼李传》,第3194—3195页。
(5)《汉书》卷三〇《艺文志》,第1760页。
(6)汉宣帝感念眭弘的超卓见识,即位之后,征其子为郎。
(7)陈立:《白虎通疏证》,北京:中华书局,1994年,第268页。
(1)董仲舒认为:“为生不能为人,为人者天也。人之人本于天,天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。”苏舆:《春秋繁露义证》,北京:中华书局,1992年,第318页。“受命之君,天意之所予也。故号为天子者,宜视天如父。”《春秋繁露义证》,第286页。“天子号天之子也。”《春秋繁露义证》,第404页。
(2)苏舆:《春秋繁露义证》卷八,第259页。
(3)《汉书》卷七四《魏相传》,第3139页。
(4)《汉书》卷七四《魏相传》,第3139页。
(5)《汉书》卷八八《儒林传》,第3601页。
(6)《汉书》卷八《宣帝纪》,第245页。
(7)《汉书》卷八《宣帝纪》,第268页。
(8)《汉书》卷七四《魏相传》,第3140页。
(1)《汉书》卷九《元帝纪》,第284页。
(2)《汉书》卷三六《刘向传》,第1950页。
(3)《汉书》卷八一《孔光传》,第3359—3360页。
(4)皮锡瑞著,周予同注释:《经学历史》,北京:中华书局,2004年,第68—69页。
(5)《汉书》卷七五《眭两夏侯京翼李传》,第3195页。
(1)孔颖达:《春秋左传正义》卷四四,北京:中华书局,1980年,第2048页下。
(2)《史记》卷九《吕太后本纪》,第404页。
(3)《汉书》卷二七下之下《五行志下》,第1506页。
(4)《汉书》卷六六《杨恽传》,第2898页。
(5)杨恽之父杨敞,曾为霍光长史,由此拔擢,昭帝末为丞相,与霍光等人共立汉宣帝。杨恽首告霍氏谋反,封平通侯,迁中郎将。后因讪谤朝廷被免官,居家而致祸,其中缘由颇可玩味。
(6)《汉书》卷六八《霍光传》,第2954页。
(7)《汉书》卷七六《张敞传》,第3217页。
(8)《汉书》卷九《元帝纪》,第279页。
(9)《汉书》卷九《元帝纪》,第283页。
(1)《汉书》卷三六《刘向传》,第1932页。
(2)《汉书》卷三六《刘向传》,第1942页。
(3)《汉书》卷三六《刘向传》,第1946页。
(4)刘向认为:“园陵小于朝廷,阙在司马门中,内臣石显之象也。孝宣,亲而贵;阙,法令所从出也。天戒若曰,去法令,内臣亲而贵者必为国害。”见《汉书》卷二七上《五行志上》,第1336页。
(5)《汉书》卷七五《翼奉传》,第3173页。
(6)《汉书》卷九《元帝纪》,第283—284页。
(7)《汉书》卷九《元帝纪》,第284页。
(8)《汉书》卷七五《翼奉传》,第3177页。
(9)《汉书》卷七一《于定国传》,第3045页。
(1)《汉书》卷七一《于定国传》,第3045页。
(2)顾颉刚:《汉代学术史略》,北京:东方出版社,1996年,第30页。
(3)《汉书》卷七五《京房传》,第3167页。
(4)《汉书》卷七五《京房传》,第3160页。
(5)《汉书》卷七五《京房传》,第3160页。
(6)《汉书》卷七五《京房传》,第3162页。
(7)《汉书》卷九八《元后传》,第4019页。
(8)《汉书》卷八二《王商传》,第3372—3373页。
(1)《汉书》卷九八《元后传》,第4020页。
(2)《汉书》卷六七《梅福传》,第2922页。
(3)《汉书》卷八一《张禹传》,第3351页。
(4)《汉书》卷八一《张禹传》,第3351页。
(5)《汉书》卷八五《谷永传》,第3444页。
(6)《汉书》卷八五《谷永传》,第3451页。
(7)《汉书》卷八五《谷永传》,第3454页。
(8)《汉书》卷三六《刘向传》,第1963页。
(1)《汉书》卷三六《刘向传》,第1964—1965页。
(2)《汉书》卷三六《刘向传》,第1960页。
(3)《汉书》卷三六《刘向传》,第1961页。
(4)《汉书》卷七五《李寻传》,第3192页。
(1)安居香山:《纬书与中国神秘思想》,田人隆译,石家庄:河北人民出版社,1991年,第116页。
(2)班固:《汉书》卷七一《疏广传》,北京:中华书局,1962年,第3039页。
(3)《汉书》卷二五上《郊祀志上》,第1210页。
(4)《汉书》卷二五上《郊祀志上》,第1211页。
(5)司马迁:《史记》卷八《高祖本纪》,北京:中华书局,1982年,第381页。
(1)严可均辑:《全汉文》卷一,北京:商务印书馆,1999年,第5页。
(2)《汉书》卷二五上《郊祀志上》,第1217页。
(3)《汉书》卷二五下《郊祀志下》,第1260页。
(4)《汉书》卷三六《刘向传》,第1928页。
(5)《汉书》卷二五下《郊祀志下》,第1260页。
(6)这似乎和汉代帝王的寿命有关,除了汉高祖(62岁)、汉武帝(70岁),其余的西汉皇帝都是年未50而晏驾。
(1)《汉书》卷五六《董仲舒传》,第2524页。
(2)《汉书》卷五六《董仲舒传》,第2526页。
(3)《汉书》卷二七上《五行志上》,第1317页。
(4)《汉书》卷七五《眭两夏侯京翼李传》,第3194—3195页。
(5)《汉书》卷三〇《艺文志》,第1760页。
(6)汉宣帝感念眭弘的超卓见识,即位之后,征其子为郎。
(7)陈立:《白虎通疏证》,北京:中华书局,1994年,第268页。
(1)董仲舒认为:“为生不能为人,为人者天也。人之人本于天,天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。”苏舆:《春秋繁露义证》,北京:中华书局,1992年,第318页。“受命之君,天意之所予也。故号为天子者,宜视天如父。”《春秋繁露义证》,第286页。“天子号天之子也。”《春秋繁露义证》,第404页。
(2)苏舆:《春秋繁露义证》卷八,第259页。
(3)《汉书》卷七四《魏相传》,第3139页。
(4)《汉书》卷七四《魏相传》,第3139页。
(5)《汉书》卷八八《儒林传》,第3601页。
(6)《汉书》卷八《宣帝纪》,第245页。
(7)《汉书》卷八《宣帝纪》,第268页。
(8)《汉书》卷七四《魏相传》,第3140页。
(1)《汉书》卷九《元帝纪》,第284页。
(2)《汉书》卷三六《刘向传》,第1950页。
(3)《汉书》卷八一《孔光传》,第3359—3360页。
(4)皮锡瑞著,周予同注释:《经学历史》,北京:中华书局,2004年,第68—69页。
(5)《汉书》卷七五《眭两夏侯京翼李传》,第3195页。
(1)孔颖达:《春秋左传正义》卷四四,北京:中华书局,1980年,第2048页下。
(2)《史记》卷九《吕太后本纪》,第404页。
(3)《汉书》卷二七下之下《五行志下》,第1506页。
(4)《汉书》卷六六《杨恽传》,第2898页。
(5)杨恽之父杨敞,曾为霍光长史,由此拔擢,昭帝末为丞相,与霍光等人共立汉宣帝。杨恽首告霍氏谋反,封平通侯,迁中郎将。后因讪谤朝廷被免官,居家而致祸,其中缘由颇可玩味。
(6)《汉书》卷六八《霍光传》,第2954页。
(7)《汉书》卷七六《张敞传》,第3217页。
(8)《汉书》卷九《元帝纪》,第279页。
(9)《汉书》卷九《元帝纪》,第283页。
(1)《汉书》卷三六《刘向传》,第1932页。
(2)《汉书》卷三六《刘向传》,第1942页。
(3)《汉书》卷三六《刘向传》,第1946页。
(4)刘向认为:“园陵小于朝廷,阙在司马门中,内臣石显之象也。孝宣,亲而贵;阙,法令所从出也。天戒若曰,去法令,内臣亲而贵者必为国害。”见《汉书》卷二七上《五行志上》,第1336页。
(5)《汉书》卷七五《翼奉传》,第3173页。
(6)《汉书》卷九《元帝纪》,第283—284页。
(7)《汉书》卷九《元帝纪》,第284页。
(8)《汉书》卷七五《翼奉传》,第3177页。
(9)《汉书》卷七一《于定国传》,第3045页。
(1)《汉书》卷七一《于定国传》,第3045页。
(2)顾颉刚:《汉代学术史略》,北京:东方出版社,1996年,第30页。
(3)《汉书》卷七五《京房传》,第3167页。
(4)《汉书》卷七五《京房传》,第3160页。
(5)《汉书》卷七五《京房传》,第3160页。
(6)《汉书》卷七五《京房传》,第3162页。
(7)《汉书》卷九八《元后传》,第4019页。
(8)《汉书》卷八二《王商传》,第3372—3373页。
(1)《汉书》卷九八《元后传》,第4020页。
(2)《汉书》卷六七《梅福传》,第2922页。
(3)《汉书》卷八一《张禹传》,第3351页。
(4)《汉书》卷八一《张禹传》,第3351页。
(5)《汉书》卷八五《谷永传》,第3444页。
(6)《汉书》卷八五《谷永传》,第3451页。
(7)《汉书》卷八五《谷永传》,第3454页。
(8)《汉书》卷三六《刘向传》,第1963页。
(1)《汉书》卷三六《刘向传》,第1964—1965页。
(2)《汉书》卷三六《刘向传》,第1960页。
(3)《汉书》卷三六《刘向传》,第1961页。
(4)《汉书》卷七五《李寻传》,第3192页。
(1)安居香山:《纬书与中国神秘思想》,田人隆译,石家庄:河北人民出版社,1991年,第116页。