敦煌唐五代旷野鬼夜叉图像小议
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摘要
敦煌地区的莫高窟和榆林窟盛唐至五代洞窟壁画,以及藏经洞出土绢画、版画、纸本画中,出现一些携抱童子的男性图像。通过比较犍陀罗、龟兹相关图像,认为这种特异图像为旷野鬼夜叉。继而检阅有关佛教文献,得知原本啖食童子的旷野鬼夜叉,被释迦佛降伏后皈依佛教。敦煌地区的旷野鬼夜叉图像表明,在当地夜叉已转变成庇护童子的善神。敦煌旷野鬼夜叉图像是在西域龟兹、于阗等地佛教文化影响下产生的,在敦煌发展过程中又形成鲜明的地域特征。
In the period between the High Tang dynasty to the Five Dynasties, the image of a male Yak a carrying a boy appears a couple of times in the mural paintings in the Mogao and Yulin Grottoes, as well as in a silk painting, woodcut prints, and one paper painting from the Dunhuang Library Cave. Based on a comparative study of the relevant narrative images in Gandharan reliefs and Kucha mural paintings, this article identifies this very Yak a as tavika. As narrated in Buddhist literature, tavika was an evil child-eater before his conversion to Buddhism. The tavika images in Dunhuang confirm, however, that tavika became a benevolent Yak a who protected children. The tavika images of Dunhuang took shape under strong influence from the Buddhist cultures of Kucha and Khotan, though later developments display increasingly strong local features.
In the period between the High Tang dynasty to the Five Dynasties, the image of a male Yak a carrying a boy appears a couple of times in the mural paintings in the Mogao and Yulin Grottoes, as well as in a silk painting, woodcut prints, and one paper painting from the Dunhuang Library Cave. Based on a comparative study of the relevant narrative images in Gandharan reliefs and Kucha mural paintings, this article identifies this very Yak a as tavika. As narrated in Buddhist literature, tavika was an evil child-eater before his conversion to Buddhism. The tavika images in Dunhuang confirm, however, that tavika became a benevolent Yak a who protected children. The tavika images of Dunhuang took shape under strong influence from the Buddhist cultures of Kucha and Khotan, though later developments display increasingly strong local features.
引文
[1]王惠民.解读敦煌:弥勒佛与药师佛[M].上海:华东师范大学出版社,2010:20.
[2]李翎.毗沙门图像辨识——以榆林25窟前室毗沙门天组合图像的认识为中心[C]//故宫学刊:第7辑.北京:紫禁城出版社,2011:180-194.
[3]松本荣一.燉煌画の研究:vol.1图像篇[M].东方文化学院东京研究所,1937:417-462.
[4]段文杰,樊锦诗.中国敦煌壁画全集7·中唐[M].沈阳:辽宁美术出版社;天津:天津人民美术出版社,2006:图56.
[5]敦煌文物研究所.中国石窟·敦煌莫高窟:第4卷[M].北京:文物出版社,1987:图19.
[6]刘永增.敦煌石窟中千臂千钵文殊经变的研究[C].//宽旭.首届大兴善寺唐密文化国际学术研讨会论文集:第3卷[M].西安:陕西师范大学出版总社有限公司,2012.
[7]中国版画全集编辑委员会.中国版画全集1:佛教版画[M].北京:紫禁城出版社,2008.
[8]段文杰,樊锦诗.中国敦煌壁画全集9:五代宋[M].沈阳:辽宁美术出版社;天津:天津人民美术出版社,2006:图174.
[9]段文杰.榆林窟的壁画艺术[M]//敦煌研究院.中国石窟:安西榆林窟.北京:文物出版社,1989:168.
[10](北魏)吉迦夜共昙曜译.杂宝藏经[M]//大正藏:第4册.东京:大藏出版株式会社,1988:486c-487c.
[11]Monika Zin.Mitleid und Wunderkraft:Schwierige Bekehrungen und ihre Ikonographie im indischen Buddhismus[M].Wiesbaden.2006:16-34.
[12]Nobuyoshi Yamabe.The Sūtra on the Ocean-like Samādhi of the Visualization of the Buddha:The Interfusion of the Chinese and Indian Cultures in Central Asia as Reflected in a Fifth-century Apocryphal Sūtra.[D].Yale University.1999.
[13]Alfred Foucher.Les bas-reliefs du Stūpa de Sikri:Gandhara[J]//Journal Asiatique.1903:pp.185-356.
[14]Albert Grünwedel.Altbuddhistische Kultst覿tten in Chinesisch-Turkistan.K觟niglich Preussische Turfan Expeditionen[M].Berlin.1912:176.
[15]中国新疆壁画艺术编辑委员会.中国新疆壁画艺术:第5卷·森木塞姆石窟克孜尔尕哈石窟[M]乌鲁木齐:新疆美术摄影出版社,2009:图99.
[16]中国新疆壁画艺术编辑委员会.中国新疆壁画艺术:第3卷·克孜尔石窟三[M].乌鲁木齐:新疆美术摄影出版社,2009:图86.
[17]新疆维吾尔自治区文物管理委员会.中国石窟:克孜尔石窟三[M].北京:文物出版社,1997:图5.
[18]王芳.龟兹石窟本生因缘图像的形式与内涵分析[J].故宫学刊.2015(1):47.
[19]Heinrich Lüders.Bruchstücke der Kalpanāma itikādes Kumāralāta[M].Leipzig.1926.
[20]陈寅恪.童受《喻鬘论》梵文残本跋[M]//金明馆丛稿二编.北京:生活·读书·新知三联书店,2001:234-239.
[21]Mauro Maggi.A Chinese-Khotanese Excerpt from the Mahāsāhasrapramardanī[J].La Persia E L’asia Centrale Da Alessandro Al X Secolo.Roma.1996:123-137.
[22]施护译.佛说守护大千国土经[M]//大正藏:第19册.东京:大藏出版株式会社,1988:578b-593c.
[23]菩提流支译.佛说护诸童子陀罗尼经[M]//大正藏:第19册.东京:大藏出版株式会社,1988:741b-742b.
[24]善无畏译.童子经念诵法[M]//大正藏:第19册.东京:大藏出版株式会社,1988:742c-744a.
[25]昙曜译.大吉义神咒经[M]//大正藏:第21册.东京:大藏出版株式会社,1988:568a-579c.
[26]Peter Skilling.RakāLiterature of the rāvakayāna[J].Jonural of the Pali Text Society:vol.XVI.1992:138-149.
[27]Aurel Stein,Serindia:detailed report of explorations in Central Asia and westernmost China:vol.4,London,1921,Pl.12.
[28]Hiromi Habata.Die zentralasiatischen SanskritFragmente des Mahāparinirvāamahāsūtra[D].Marburg.Indica et Tibetica Verlag.2007.
[29]高永久,王国华.吐蕃统治下的于阗[J].西北民族研究,1991(2):60-66,90.
(1)Whitfield界定该作品年代为9世纪,Roderick Whitfield,The art of Central Asia:the Stein Collection in the British Museum:vol.1.Paintings from Dunhuang,Tokyo,1983,Pls.9-1,9-6.前引《燉煌画の研究》,vol.1,p.458.
(2)该绢画上部左右对称绘千手千眼观音菩萨与千臂千钵文殊菩萨,也证实其年代不早于中唐。据统计,敦煌壁画自中唐才出现千臂千钵文殊菩萨形象。前述中唐莫高窟第361窟绘有独立的千臂千钵文殊变相,推测该窟壁画与此处绢画年代相近。
(1)其上发愿文:“北方大圣毗沙门天王,主领天下一切杂类鬼神。若能发意求愿,悉得称心;虔敬之徒,尽获福祐。弟子归义军节度使特进检校太傅谯郡曹元忠,请匠人雕此印板,唯愿国安人泰、社稷恒昌、道路和平、普天安乐。于时大晋开运四年丁未岁七月十五日纪。”可知该版画雕印于农历七月十五,即佛教之盂兰盆节及道教之中元节。李翎指出,后晋开运年号仅有三年,这里的“开运四年”纪年,是由于敦煌与中原音信隔绝带来的人为延迟现象。
(2)四方天王统领各自部众的观念在印度由来已久,北方天王率领夜叉的记载在《阿含经》等早期佛教经典中多有所见。例如(后秦)佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷12:“复有东方提头赖咤天王,领乾沓惒神,有大威德,有九十一子,尽字因陀罗,皆有大神力。南方毗楼勒天王,领诸龙王,有大威德,有九十一子,亦字因陀罗,有大神力。西方毗楼博叉天王,领诸鸠盘茶鬼,有大威德,有九十一子,亦字因陀罗,有大神力。北方天王名毗沙门,领诸悦叉鬼,有大威德,有九十一子,亦字因陀罗,有大神力。”《大正藏》第1册第79页下。
(1)(唐)义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷47,《大正藏》第23册第884页中。茨因文章仅提及藏译本见有同样情节,忽略了汉译本相关内容。参见J.L.Panglung,Die Erz覿hlstoffe des Mūlasarvāstivāda-Vinaya,Tokyo,the Reiyukei Library,1981.
(2)传东晋瞿昙僧伽提婆译《增一阿含经》卷14载佛陀降伏旷野鬼夜叉故事,夜叉名为“毗沙恶鬼”,见《大正藏》第2册第615页。据(唐)撰者不详《翻梵语》卷7“毗沙夜叉鬼(译曰毒也)”,可知“毗沙”当为梵語vi a“毒”之音译,见《大正藏》第54册第1030页上。再如,传东晋译《观佛三昧海经》卷7记佛陀降伏旷野鬼夜叉故事,重点叙述了夜叉妄图攻击佛陀,而佛陀变现化佛之神变,以慈悲感化夜叉,金刚神又加以武力威慑,终究使夜叉归服。《大正藏》第15册第678页下。经文先后使用“散脂鬼神”、“旷野鬼”两名称呼夜叉,可能对应古代梵文经录。学界多以佛陀跋陀罗为《观佛三昧海经》译者,有的学者则认为该经是带有印度和中亚元素的疑伪经,与中亚及西域美术作品关系密切。又据《大唐西域记》卷7“战主国”条,恒河北岸竖阿育王石柱,刻铭佛陀降伏旷野鬼事,见《大正藏》第51册第908页上。继而玄奘讲述佛陀降伏数个啖人血肉的旷野鬼,授之以五戒,诸鬼举石请佛安坐之事。此处“旷野鬼”不止一个,应是统称在荒野作祟的诸鬼神,其降伏情节亦有别于前述诸本所传。综合上述4-7世纪诸汉传文献,可知旷野鬼夜叉故事在流传过程中,其名称及内涵与其他鬼神发生混淆。
(1)(后秦)竺佛念译《出曜经》卷12,《大正藏》第4册第672页中。学者考证该经系Udānavarga的注释书,偈颂部分可能译自梵本(现存部分残片),注释部分有插入解说的现象。参见苏锦坤《〈出曜经〉研究》,《新加坡佛学研究学刊》,新加坡佛学院,2015年第2期,第65-175页。此处旷野鬼夜叉故事属于经偈后追加的注解部分,且故事最后述及“北方”丧俗,疑撰集于中亚、西域一带。宫治昭先生结合5-7世纪文献,讨论了当时中亚、西域壁画所见“以刀画面”等自残、自伤的激烈丧俗。参见宫治昭《バーミヤンーの涅槃図ガンダーラの中央アシア的変容》,《龙谷大学论文集》第478号,2011年,第1-26页。
(2)此处录文省略的授居士五戒内容:“为优婆塞,尽其寿命,不得杀生,亦不念杀,亦不教人杀。能者报曰‘优鼻’。为优婆塞,尽其寿命,不得不与取,不得念取,不得教人取。能者报曰‘优鼻’。为优婆塞,尽其寿命,不得淫妷犯他妻妇,不得教人淫妷。能者报曰‘优鼻’。为优婆塞,尽其寿命,不得妄语,不能教人妄语,斗乱彼此。能者报曰‘优鼻’。为优婆塞,尽其寿命,不得饮酒,不得尝酒,不得教人饮酒。能者报曰‘优鼻’。”每述一戒,受戒者须答以“优鼻”二字,以示能够受持。按前引《翻梵语》卷9释《出曜经》第8卷,“优鼻(译曰地也)”,似乎对应梵语urvī“大地”。尽管如此,该词的含义及其使用场合仍让人费解。
(1)克孜尔第14、17、114、224、181窟。笔者2015年夏季在克孜尔实地考察时,注意到新1窟西甬道内侧壁还有1例单手牵童子的旷野鬼夜叉。
(1)王芳《龟兹石窟本生因缘图像的形式与内涵分析》,《故宫学刊》2015年第1期,第47页。
(2)高昌回鹘时期佛教壁画亦见有两例携抱童子的人物造型,但其形貌显著有别于夜叉,尚难确定是否旷野鬼夜叉图像。格伦威德尔早年披露这两幅壁画,辨识为“天神率部众猎取金翅鸟”场景。前者出自吐鲁番柏孜克里克第20窟(德人编号第7窟),其中绘一居士模样的男性人物,他两手拢于胸前,怀中坐一童子。后者壁画出自吐鲁番木头沟(德人编号第3号建筑群洞窟E),其中可见一个背对观者的人物,他右手擎举童子,抬头与童子对视。参见前引Altbuddhistische Kultst覿tten in Chinesisch-Turkistan,Fig.528,Fig.628。松本荣一以为,此二壁画与敦煌所见“行道天王图”相似,盖“行道天王图”的表现,见《燉煌画の研究》vol.1,“行道天王图”。
(1)(后秦)鸠摩罗什译《大庄严论经》,《大正藏》第4册第280页中。经录所传此经多冠以“马鸣菩萨造”,而20世纪初龟兹出土题为《喻鬘论》(Kalpanāma itika)的对应梵文残片,论主被考定为童受(Kumāralāta)。依婆罗迷字体可将梵文残片的年代界定在4世纪后半叶,早于汉译本。惜写本残破严重,此处所引文字未见相应梵文记述。但至少说明该经4世纪时已在西域流行。
(2)(后秦)鸠摩罗什译《孔雀王咒经》卷1,《大正藏》第19册第484页上。鲍威尔在库车库木吐喇佛教遗址发现的Mahāmāyūri文书残片,为其相应梵文本。其中亦列举旷野鬼夜叉之名,解说参见D.C.Sircar,Mahāmāyūri:List of Yak a s,Journal of Ancient Indian History,Vol.5,Parts.1-2,Department of Ancient Indian History and Culture,Calcutta,1971-1972,p.272。旷野鬼夜叉在密教典籍中还被尊崇为“大元帅鬼神”,有专门仪轨,此处不再赘述。
(3)英国斯坦因(Aurel Stein)最早披露这三张纸画,Aurel Stein,Serindia:detailed report of explorations in Central Asia and westernmost China:vol.2,London,1921,pp.978-979.Whitfield依据绘画风格将作品界定在9世纪。前引The art of Central Asiam,vol.2,pp.344-345.
(1)松本荣一最早摘录汉文榜题,但未加标点,参见《敦煌画の研究》vol.1,pp.763-769。李静杰老师校对榜题标点句读,谨致谢忱。
(2)现存北魏菩提流支译《佛说护诸童子陀罗尼经》与唐善无畏译《童子经念诵法》是两个异译本,未见对应梵文本。
(3)藏经洞另出土《护诸童子曼荼罗》残片,联系《觉禅钞》、《别尊杂记》等密教图像集可知,此类护诸童子曼荼罗主尊为男性“乾闼婆”神,周围拱卫前述女神像或象征女神的动物。前引《燉煌画の研究》vol.1,pp.537-548;vol.2,Pl.150。
(4)梵本Mahāsāhasrapramardanī所列十五鬼神并非全为女神,且唐不空译《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军吒利法》卷1“一切鬼神母咒”,提及这十五鬼神有男有女,“此等十五鬼神爱食小儿者,十个是女,五个是男”。《大正藏》第21册第69页下。
(5)如《佛说守护大千国土经》卷3:“佛告诸比丘,我此经典总有五种眷属部类。如是次第,所谓《守护大千国土大明王陀罗尼经》、《佛母大孔雀明王经》、《尸多林经》、《大隨求陀罗尼经》及《大威德神呪经》。”《大正藏》第19册第593页下。藏经洞还出土《守护大千国土经》、《孔雀明王经》及《大随求陀罗尼经》写本及相关曼荼罗残片,前引《燉煌画の研究》,vol.1。
(1)题记由荷兰莱顿大学陈瑞翾先生转写并解读,谨致谢忱。婆罗迷字母转写系参考贝利(H.W.Bailey,Khotanese Texts,vol.3,89)及薛谓(P.O.Skj覸rv准,Khotanese Manuscripts from Chinese Turkestaninthe British Library,London[2002],p.585)的转写法:=另起一行;[]=字符漶漫,āi’rīmsittrabha[dri]pasti pīi[ka]āai ysīnīhatsa va[la]yaina。译文作:“阿闍梨Mitrabhadra下令作(此)画,托付于Kaāa,与Valaya一道。”
(2)此处据北凉昙无谶译大乘《大般涅槃经》本,其他各本《涅槃经》均不见旷野鬼夜叉的记述,见《大正藏》第12册第460页中。该经梵本已散佚,仅存写本残片。梵藏本篇幅仅相当于昙无谶译本的前十卷。自第十卷以下内容,包括此处旷野鬼夜叉故事,可能取自于阗流行的“胡本”。按梁僧祐《出三藏记集》卷14《昙无谶传》:“谶以涅槃经本品数未足,还国寻求。值其母亡,遂留岁余。后于于阗更得经本,复还姑臧译之,续为三十六卷焉。”
(1)包含旷野鬼夜叉图像的中唐第158窟两身吐蕃装供养像,参见沙武田《吐蕃统治时期敦煌石窟研究综述》,《西藏研究》人像,见敦煌文物研究所《敦煌莫高窟内容总录》,北京文物出版2011年第3期。社,1982年,第53页。中唐第159窟维摩诘经变亦出现吐蕃赞普
[2]李翎.毗沙门图像辨识——以榆林25窟前室毗沙门天组合图像的认识为中心[C]//故宫学刊:第7辑.北京:紫禁城出版社,2011:180-194.
[3]松本荣一.燉煌画の研究:vol.1图像篇[M].东方文化学院东京研究所,1937:417-462.
[4]段文杰,樊锦诗.中国敦煌壁画全集7·中唐[M].沈阳:辽宁美术出版社;天津:天津人民美术出版社,2006:图56.
[5]敦煌文物研究所.中国石窟·敦煌莫高窟:第4卷[M].北京:文物出版社,1987:图19.
[6]刘永增.敦煌石窟中千臂千钵文殊经变的研究[C].//宽旭.首届大兴善寺唐密文化国际学术研讨会论文集:第3卷[M].西安:陕西师范大学出版总社有限公司,2012.
[7]中国版画全集编辑委员会.中国版画全集1:佛教版画[M].北京:紫禁城出版社,2008.
[8]段文杰,樊锦诗.中国敦煌壁画全集9:五代宋[M].沈阳:辽宁美术出版社;天津:天津人民美术出版社,2006:图174.
[9]段文杰.榆林窟的壁画艺术[M]//敦煌研究院.中国石窟:安西榆林窟.北京:文物出版社,1989:168.
[10](北魏)吉迦夜共昙曜译.杂宝藏经[M]//大正藏:第4册.东京:大藏出版株式会社,1988:486c-487c.
[11]Monika Zin.Mitleid und Wunderkraft:Schwierige Bekehrungen und ihre Ikonographie im indischen Buddhismus[M].Wiesbaden.2006:16-34.
[12]Nobuyoshi Yamabe.The Sūtra on the Ocean-like Samādhi of the Visualization of the Buddha:The Interfusion of the Chinese and Indian Cultures in Central Asia as Reflected in a Fifth-century Apocryphal Sūtra.[D].Yale University.1999.
[13]Alfred Foucher.Les bas-reliefs du Stūpa de Sikri:Gandhara[J]//Journal Asiatique.1903:pp.185-356.
[14]Albert Grünwedel.Altbuddhistische Kultst覿tten in Chinesisch-Turkistan.K觟niglich Preussische Turfan Expeditionen[M].Berlin.1912:176.
[15]中国新疆壁画艺术编辑委员会.中国新疆壁画艺术:第5卷·森木塞姆石窟克孜尔尕哈石窟[M]乌鲁木齐:新疆美术摄影出版社,2009:图99.
[16]中国新疆壁画艺术编辑委员会.中国新疆壁画艺术:第3卷·克孜尔石窟三[M].乌鲁木齐:新疆美术摄影出版社,2009:图86.
[17]新疆维吾尔自治区文物管理委员会.中国石窟:克孜尔石窟三[M].北京:文物出版社,1997:图5.
[18]王芳.龟兹石窟本生因缘图像的形式与内涵分析[J].故宫学刊.2015(1):47.
[19]Heinrich Lüders.Bruchstücke der Kalpanāma itikādes Kumāralāta[M].Leipzig.1926.
[20]陈寅恪.童受《喻鬘论》梵文残本跋[M]//金明馆丛稿二编.北京:生活·读书·新知三联书店,2001:234-239.
[21]Mauro Maggi.A Chinese-Khotanese Excerpt from the Mahāsāhasrapramardanī[J].La Persia E L’asia Centrale Da Alessandro Al X Secolo.Roma.1996:123-137.
[22]施护译.佛说守护大千国土经[M]//大正藏:第19册.东京:大藏出版株式会社,1988:578b-593c.
[23]菩提流支译.佛说护诸童子陀罗尼经[M]//大正藏:第19册.东京:大藏出版株式会社,1988:741b-742b.
[24]善无畏译.童子经念诵法[M]//大正藏:第19册.东京:大藏出版株式会社,1988:742c-744a.
[25]昙曜译.大吉义神咒经[M]//大正藏:第21册.东京:大藏出版株式会社,1988:568a-579c.
[26]Peter Skilling.RakāLiterature of the rāvakayāna[J].Jonural of the Pali Text Society:vol.XVI.1992:138-149.
[27]Aurel Stein,Serindia:detailed report of explorations in Central Asia and westernmost China:vol.4,London,1921,Pl.12.
[28]Hiromi Habata.Die zentralasiatischen SanskritFragmente des Mahāparinirvāamahāsūtra[D].Marburg.Indica et Tibetica Verlag.2007.
[29]高永久,王国华.吐蕃统治下的于阗[J].西北民族研究,1991(2):60-66,90.
(1)Whitfield界定该作品年代为9世纪,Roderick Whitfield,The art of Central Asia:the Stein Collection in the British Museum:vol.1.Paintings from Dunhuang,Tokyo,1983,Pls.9-1,9-6.前引《燉煌画の研究》,vol.1,p.458.
(2)该绢画上部左右对称绘千手千眼观音菩萨与千臂千钵文殊菩萨,也证实其年代不早于中唐。据统计,敦煌壁画自中唐才出现千臂千钵文殊菩萨形象。前述中唐莫高窟第361窟绘有独立的千臂千钵文殊变相,推测该窟壁画与此处绢画年代相近。
(1)其上发愿文:“北方大圣毗沙门天王,主领天下一切杂类鬼神。若能发意求愿,悉得称心;虔敬之徒,尽获福祐。弟子归义军节度使特进检校太傅谯郡曹元忠,请匠人雕此印板,唯愿国安人泰、社稷恒昌、道路和平、普天安乐。于时大晋开运四年丁未岁七月十五日纪。”可知该版画雕印于农历七月十五,即佛教之盂兰盆节及道教之中元节。李翎指出,后晋开运年号仅有三年,这里的“开运四年”纪年,是由于敦煌与中原音信隔绝带来的人为延迟现象。
(2)四方天王统领各自部众的观念在印度由来已久,北方天王率领夜叉的记载在《阿含经》等早期佛教经典中多有所见。例如(后秦)佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷12:“复有东方提头赖咤天王,领乾沓惒神,有大威德,有九十一子,尽字因陀罗,皆有大神力。南方毗楼勒天王,领诸龙王,有大威德,有九十一子,亦字因陀罗,有大神力。西方毗楼博叉天王,领诸鸠盘茶鬼,有大威德,有九十一子,亦字因陀罗,有大神力。北方天王名毗沙门,领诸悦叉鬼,有大威德,有九十一子,亦字因陀罗,有大神力。”《大正藏》第1册第79页下。
(1)(唐)义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷47,《大正藏》第23册第884页中。茨因文章仅提及藏译本见有同样情节,忽略了汉译本相关内容。参见J.L.Panglung,Die Erz覿hlstoffe des Mūlasarvāstivāda-Vinaya,Tokyo,the Reiyukei Library,1981.
(2)传东晋瞿昙僧伽提婆译《增一阿含经》卷14载佛陀降伏旷野鬼夜叉故事,夜叉名为“毗沙恶鬼”,见《大正藏》第2册第615页。据(唐)撰者不详《翻梵语》卷7“毗沙夜叉鬼(译曰毒也)”,可知“毗沙”当为梵語vi a“毒”之音译,见《大正藏》第54册第1030页上。再如,传东晋译《观佛三昧海经》卷7记佛陀降伏旷野鬼夜叉故事,重点叙述了夜叉妄图攻击佛陀,而佛陀变现化佛之神变,以慈悲感化夜叉,金刚神又加以武力威慑,终究使夜叉归服。《大正藏》第15册第678页下。经文先后使用“散脂鬼神”、“旷野鬼”两名称呼夜叉,可能对应古代梵文经录。学界多以佛陀跋陀罗为《观佛三昧海经》译者,有的学者则认为该经是带有印度和中亚元素的疑伪经,与中亚及西域美术作品关系密切。又据《大唐西域记》卷7“战主国”条,恒河北岸竖阿育王石柱,刻铭佛陀降伏旷野鬼事,见《大正藏》第51册第908页上。继而玄奘讲述佛陀降伏数个啖人血肉的旷野鬼,授之以五戒,诸鬼举石请佛安坐之事。此处“旷野鬼”不止一个,应是统称在荒野作祟的诸鬼神,其降伏情节亦有别于前述诸本所传。综合上述4-7世纪诸汉传文献,可知旷野鬼夜叉故事在流传过程中,其名称及内涵与其他鬼神发生混淆。
(1)(后秦)竺佛念译《出曜经》卷12,《大正藏》第4册第672页中。学者考证该经系Udānavarga的注释书,偈颂部分可能译自梵本(现存部分残片),注释部分有插入解说的现象。参见苏锦坤《〈出曜经〉研究》,《新加坡佛学研究学刊》,新加坡佛学院,2015年第2期,第65-175页。此处旷野鬼夜叉故事属于经偈后追加的注解部分,且故事最后述及“北方”丧俗,疑撰集于中亚、西域一带。宫治昭先生结合5-7世纪文献,讨论了当时中亚、西域壁画所见“以刀画面”等自残、自伤的激烈丧俗。参见宫治昭《バーミヤンーの涅槃図ガンダーラの中央アシア的変容》,《龙谷大学论文集》第478号,2011年,第1-26页。
(2)此处录文省略的授居士五戒内容:“为优婆塞,尽其寿命,不得杀生,亦不念杀,亦不教人杀。能者报曰‘优鼻’。为优婆塞,尽其寿命,不得不与取,不得念取,不得教人取。能者报曰‘优鼻’。为优婆塞,尽其寿命,不得淫妷犯他妻妇,不得教人淫妷。能者报曰‘优鼻’。为优婆塞,尽其寿命,不得妄语,不能教人妄语,斗乱彼此。能者报曰‘优鼻’。为优婆塞,尽其寿命,不得饮酒,不得尝酒,不得教人饮酒。能者报曰‘优鼻’。”每述一戒,受戒者须答以“优鼻”二字,以示能够受持。按前引《翻梵语》卷9释《出曜经》第8卷,“优鼻(译曰地也)”,似乎对应梵语urvī“大地”。尽管如此,该词的含义及其使用场合仍让人费解。
(1)克孜尔第14、17、114、224、181窟。笔者2015年夏季在克孜尔实地考察时,注意到新1窟西甬道内侧壁还有1例单手牵童子的旷野鬼夜叉。
(1)王芳《龟兹石窟本生因缘图像的形式与内涵分析》,《故宫学刊》2015年第1期,第47页。
(2)高昌回鹘时期佛教壁画亦见有两例携抱童子的人物造型,但其形貌显著有别于夜叉,尚难确定是否旷野鬼夜叉图像。格伦威德尔早年披露这两幅壁画,辨识为“天神率部众猎取金翅鸟”场景。前者出自吐鲁番柏孜克里克第20窟(德人编号第7窟),其中绘一居士模样的男性人物,他两手拢于胸前,怀中坐一童子。后者壁画出自吐鲁番木头沟(德人编号第3号建筑群洞窟E),其中可见一个背对观者的人物,他右手擎举童子,抬头与童子对视。参见前引Altbuddhistische Kultst覿tten in Chinesisch-Turkistan,Fig.528,Fig.628。松本荣一以为,此二壁画与敦煌所见“行道天王图”相似,盖“行道天王图”的表现,见《燉煌画の研究》vol.1,“行道天王图”。
(1)(后秦)鸠摩罗什译《大庄严论经》,《大正藏》第4册第280页中。经录所传此经多冠以“马鸣菩萨造”,而20世纪初龟兹出土题为《喻鬘论》(Kalpanāma itika)的对应梵文残片,论主被考定为童受(Kumāralāta)。依婆罗迷字体可将梵文残片的年代界定在4世纪后半叶,早于汉译本。惜写本残破严重,此处所引文字未见相应梵文记述。但至少说明该经4世纪时已在西域流行。
(2)(后秦)鸠摩罗什译《孔雀王咒经》卷1,《大正藏》第19册第484页上。鲍威尔在库车库木吐喇佛教遗址发现的Mahāmāyūri文书残片,为其相应梵文本。其中亦列举旷野鬼夜叉之名,解说参见D.C.Sircar,Mahāmāyūri:List of Yak a s,Journal of Ancient Indian History,Vol.5,Parts.1-2,Department of Ancient Indian History and Culture,Calcutta,1971-1972,p.272。旷野鬼夜叉在密教典籍中还被尊崇为“大元帅鬼神”,有专门仪轨,此处不再赘述。
(3)英国斯坦因(Aurel Stein)最早披露这三张纸画,Aurel Stein,Serindia:detailed report of explorations in Central Asia and westernmost China:vol.2,London,1921,pp.978-979.Whitfield依据绘画风格将作品界定在9世纪。前引The art of Central Asiam,vol.2,pp.344-345.
(1)松本荣一最早摘录汉文榜题,但未加标点,参见《敦煌画の研究》vol.1,pp.763-769。李静杰老师校对榜题标点句读,谨致谢忱。
(2)现存北魏菩提流支译《佛说护诸童子陀罗尼经》与唐善无畏译《童子经念诵法》是两个异译本,未见对应梵文本。
(3)藏经洞另出土《护诸童子曼荼罗》残片,联系《觉禅钞》、《别尊杂记》等密教图像集可知,此类护诸童子曼荼罗主尊为男性“乾闼婆”神,周围拱卫前述女神像或象征女神的动物。前引《燉煌画の研究》vol.1,pp.537-548;vol.2,Pl.150。
(4)梵本Mahāsāhasrapramardanī所列十五鬼神并非全为女神,且唐不空译《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军吒利法》卷1“一切鬼神母咒”,提及这十五鬼神有男有女,“此等十五鬼神爱食小儿者,十个是女,五个是男”。《大正藏》第21册第69页下。
(5)如《佛说守护大千国土经》卷3:“佛告诸比丘,我此经典总有五种眷属部类。如是次第,所谓《守护大千国土大明王陀罗尼经》、《佛母大孔雀明王经》、《尸多林经》、《大隨求陀罗尼经》及《大威德神呪经》。”《大正藏》第19册第593页下。藏经洞还出土《守护大千国土经》、《孔雀明王经》及《大随求陀罗尼经》写本及相关曼荼罗残片,前引《燉煌画の研究》,vol.1。
(1)题记由荷兰莱顿大学陈瑞翾先生转写并解读,谨致谢忱。婆罗迷字母转写系参考贝利(H.W.Bailey,Khotanese Texts,vol.3,89)及薛谓(P.O.Skj覸rv准,Khotanese Manuscripts from Chinese Turkestaninthe British Library,London[2002],p.585)的转写法:=另起一行;[]=字符漶漫,āi’rīmsittrabha[dri]pasti pīi[ka]āai ysīnīhatsa va[la]yaina。译文作:“阿闍梨Mitrabhadra下令作(此)画,托付于Kaāa,与Valaya一道。”
(2)此处据北凉昙无谶译大乘《大般涅槃经》本,其他各本《涅槃经》均不见旷野鬼夜叉的记述,见《大正藏》第12册第460页中。该经梵本已散佚,仅存写本残片。梵藏本篇幅仅相当于昙无谶译本的前十卷。自第十卷以下内容,包括此处旷野鬼夜叉故事,可能取自于阗流行的“胡本”。按梁僧祐《出三藏记集》卷14《昙无谶传》:“谶以涅槃经本品数未足,还国寻求。值其母亡,遂留岁余。后于于阗更得经本,复还姑臧译之,续为三十六卷焉。”
(1)包含旷野鬼夜叉图像的中唐第158窟两身吐蕃装供养像,参见沙武田《吐蕃统治时期敦煌石窟研究综述》,《西藏研究》人像,见敦煌文物研究所《敦煌莫高窟内容总录》,北京文物出版2011年第3期。社,1982年,第53页。中唐第159窟维摩诘经变亦出现吐蕃赞普