摘要
比德说是中国古代美学中的一个重要命题，即以自然物性比人之道德风范。先秦儒家有“仁者乐山，智者乐水”之说，先秦道家主张“上善若水”、“上德若谷”，这两者的终极目的一个是要实现圣人之德，另一个是要实现至人之德。
比德说进入绘画是从魏晋南北朝开始的，当时的人物品藻中有许多以自然比德的例子，顾恺之为谢鲲造像时，为了昭示他“胸中有丘壑”的清旷人格，将他安放在丘壑之中。这种山水背景已不同于以前的那种作为纯粹景物的山水，而是一种隐喻性的安排。这种笼罩了人的生命精神的人化的山水，标志着“比德”的思维方式进入绘画。它奠定了中国追求自然而又立足于人之精神的基调，这暗示了中国山水画在不久之后的独立与繁荣。
比德进入绘画以后，对中国绘画产生了很大的影响。这在宋代表现最为充分，首先表现在对绘画题材的选择上，宋代山水画代替了人物画的繁荣，山水已从人物的背景一跃成为画面的主要对象。在这背后，山水的“比德”意味并没有改变，而是更具有普遍性、含蓄性、泛指性。画面上的人物隐去，只留下一片象征人的精神的自然山水。
宋代理学是一次儒道精神的大融合，花鸟画在宋代的兴起体现了宋代由物理到心性的比德过程。花鸟画在发展的过程中淘沥了似锦繁花，而画得最多的题材是梅兰竹菊四君子图、松竹梅岁寒三友图等，这些题材多形成于宋代，是比德的思维方式使然。
其次，比德对宋代绘画审美趣味也产生了很大的选择性，宋人崇
尚处世之逸和修养之文的人格风范，军人绘画的审美趣味也开始脱
略繁丽丰腆，而走向重朴澹、重意态。画家们将各种绘画以外的因
素加，、、了绘画的价值取向，作画状态成为一种市美;而中国以业余
画家力正脉也成为一个传统。
比德在宋代绘画功能论中不仅仅表现为.教育功能，也有向审美功
能的渗透。这在三篇年代相承的画论中可以看出来。唐代的依彦远
在《历代名画记》中强调了绘画的“见一善以诫恶，见恶足以思贤”
的教化功能，‘未代郭若虚的《图画见闻志》中已流露出由教化功能
关注转向甲美功能关注的一种趋势、到了南茉邓林的《画继》，其功
能论就比较明朗地倾向于绘画的甲美功能了，这表现在它满怀自豪
地时丈人画思想的接纳。
濡家道德以正心一一诚意一一修身一一齐家一一治国、干天下的
序列从日常生活走向政治活动和道家心斋一一物化一一天人合一一
一畅神一一至人的序列并非相抵触背反、“修身”和“天人合一”有
听重合。宋人重理重格法、物是实现比德的必备条件。“比德”在院
画中表现为对“理”的关注。
宋代院画不但重视“理”，而且开始自觉地援诗入画
的搜诗入画还要更高一筹。宋代绘画对于诗意的达求，
的融合已达到了公认的程度。
，文火画家
说明诗一与画
Chinese painting is an art ,which has a deep-rooted tradition and a unique style. During the song dynasty ,Chinese painting matured and entered into its foil bloom, And more over, The theory of Chinese painting had been completed .
In this article ,1 introduce an aesthetic conception-BiDe into Chinese painting theory .BiDe is an important conception in ancient Chinese aesthetics .In the earlier Qin dynasty ,The Chinese Ruist school said : The Broad-minded like mountains while The Wise like water .This doctrine transmitted the special property in society into human life and human society .On the other hand . the Chinese Daoist school said: The perfect kind like water and The high morality like valley, the ultimate aim of these two theory is different-one is going to serve society and the other is Irving to be close to the nature. But there are some overlapping sections in their process of the uniting the human and the nature.
During the Wei, jin, the Northern and Southern Dynasties periods, Bide came into Chinese painting the first time. It was the person commenting prevailing for a time enlightened artists, when drawing a portrait for Xiekun, the famous painter -Gukaizhi drew mountains and valleys behind him .Here the mountains and valleys was not the simply scene as person's background but a conceal metaphor. This picture symbolized the Bide come into Chinese painting. It made Chinese painting develop a new style by emphasizing artistic, abstract expression.
After comming into Chinese painting. Bide reflected Chinese painting very deeply. The Tang and Song dvnast saw the zenith of
portraits, landscapes, flowers and birds. In Song dynast the paintings of landscapes entered into its full bloom instead of ' paintings of portraits.
During the Northern and Southern Song period , the Imperial Art Academy prevailed for a time . the Northern Song Art Academy favored a meticulous and exquisite realistic style . paintings of flowers and birds was coming prosperous The theory of Life and Reason of Song dynast is a fuse of Ruist and Daoist . So in the development of flowers and birds paintings ,plum blossoms, orchids, bamboo and chrysanthemum were the symbols of a lofty and strong personality and became permanent subject.
Literati painting rose to prominence in the Song dynasty .Literati painting stresses a subjective approach to nature through the use of brush stoke and poetic mood. Numbers of painting theory works reflected that more and more artists having take literati theory as their drawing standard.
引文
1 《管子·水池》
2、3 《论语·子罕》
4 《论语·为政》
5 《论语·雍也》
6、7 刘向 《说苑·杂言》
8 《美的历程》之《华夏美学》第二章第三节
9 见何新《“道德”诂义 再释德》，载《诸神的起源》 P308—310三联书店 1986
10 《老子》第八章
11 《庄子·田子方》
12 在《论语·先进》中，曾点述其志“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归。”孔子感叹着表示“吾与点也。”
13、14 《世说新语·赏誉》
15、16 《世说新语·容止》
17 《林泉高致·山水训》
18 《中国艺术精神》P279 徐复观 春风文艺出版社 1987
19 《大学或问·卷三》
20 《道家文化研究》八P313 上海古籍出版社 1995
21 《中国画论类编》P47 《净因院画记》
22 《苏东坡集》卷三十一
23 《中国美术名作欣赏》 P90 上海人民出版社 1988
24 《宋文宪公全集》卷三
25 清代 查礼《画梅题跋》 见《中国画论辑要》 江苏美术出版社 1997
26、27 见《中华文化史》 P634 上海人民出版社 1996
28 李泽厚 《美的历程》 P169
29 《宣和画谱·花鸟叙论》
30 《次韵吴传正<枯木歌>?
31 《画继》卷一
32 《宣和画谱》 卷十八
33 郭若虚 《图画见闻志》 卷十四
34 《宣和画谱》 卷十九
35 《图画见闻志》 卷四
36 刘道醇 《圣朝名画评》 卷三
37 见《中国画论类编》 P676
38、41 《图画见闻志》 卷一
39、40 《宣和画谱》 卷十一
42 王维 《偶然作》六首之六“宿世谬词客，前身应画师，不能舍余习，偶被世人知。”
43 《启功从稿》 P288—P289，《坚净居艺谈·米芾画》
44 缩印本，四川辞书出版社 1996 P707
45 《老子》十一章
46 《苏东坡集》卷三《孙莘老求墨妙亭诗》
47 苏辙《墨竹赋》
48 《山谷题跋》卷八
49 《图画见闻志》卷三
50 《宣和画谱》卷七
51 《左传·宣公三年》
52 《中国画论类编》 P62
53 邓椿主要活动在北宋末年到南宋孝宗、光宗二帝之间。
54 《画史丛书》／2《画继》
55 岳珂《史》卷二中有“元右间，黄、秦诸子在馆。暇日观画，山谷出李龙眠所作《贤已图》，博弈樗蒲之俦者咸列焉，博者六七人，方据一局，投迸盆中，五皆六而一犹旋转不已，一人俯盆疾呼，旁观者皆变色起立，纤农态度，曲尽其秒。相与叹赏以为卓绝。适东坡从外来，睨之曰：‘李龙眠天下大，顾乃效闽人语耶!’众咸怪，请其教。东坡曰：‘四海语音言六皆合，惟闽音张口，今盘中皆六，—犹未定，法当乎六，而疾呼者乃张口，何也?’龙眠闻之，亦笑而服。”
56 此处观点吸收了张节末《中国古代审美情感原论》中的观点 《天津社会科学》 98／1 P87—94
57 李泽厚 《美的历程》之美学四讲 P383
58 《东坡题跋》卷四上卷《评草书》
59 《苏诗补注》卷二十三 《郭祥正家醉画竹石壁上作诗为谢且遗古铜剑二》
60、61 《中国艺术精神》 P43、P206
62 《宣和画谱》 卷十八
63 《程氏遗书》 卷四
64 《画继·论近》 中奖励新进的故事
65 见《圣朝名画评》 傅文用传
66 见《图画见闻志》 高怀宝传
67 《老学庵笔记》
68 《中国艺术精神》 P412
69 《中国艺术精神》 P419 《中国画与诗的融合》