摘要
贵州省黔东南州从江县下江镇的平寨,有90多位老人,平均72岁,即是平寨传统社会的基础力量,也是平寨老年型社区的基础力量；老人们即经历了一穷二白、艰苦奋斗的生活岁月,也走进了美好的新时代,只是临近的夕阳红并没有让他们可以轻松地享受晚年生活。随着社会的发展,现代性的追求更多的表现为对经济利益最大化的诉求,于是父代开始逐渐将权威让度给拥有经济实力的子代,越来越迁就子女的安排,比如养老时居住状态和供养方式,都是循着有利子女外出务工为要的路线来做合理的安排。这也就引起了传统的家庭养老秩序开始产生微妙的变化,以子代为要的因素越来越显示强大的力量,引领秩序的变动、运转。
社会养老已经成为当今解决老年人养老问题的重要补充,客观上平寨的老年人也出现了对社会养老的需求。但平寨人的传统观念根深蒂固,“我养崽,崽养我”是代际间最基本的互惠法则,当前的老人不会真的选择进养老院生活,那样会“没面子”。就是年轻人预想的养老,首先是要跟儿子过,其次是自己老了单过,顶多买点社会养老保险什么的,进养老院是行不通的。
人口流动带给平寨最大的成绩当然是经济收入的快速增加,人们生活水平的极大改善。但在享受经济发展的成果时,人口流动也为平寨老年人的养老带来了诸多的难题,子女的流出,使得老年人的照料受到很大影响；子女因务工带来的收入改变父母与子女的家庭地位,老人权威随之下降,渐渐失去了对家庭的主导权,家庭代际关系出现了变化；子女常年外出务工,家里农活又全部落在老人的肩上,同时还要照顾孙崽。子女对父母的孝是不用怀疑的,不养老人一直未在平寨发生过,而养却没有真正的实现,无论对子女还是老人,子女既没有在老人身边照料,老人也没有休息下来颐养天年。平寨的家庭养老秩序并没有产生实质性的变化,可秩序所规范的子女对父母的孝与子女对父母的养却因人口流动与代际关系变化而出现了失衡。如果子女能够借助社会养老的功能,转移必须对父母的照料,这一失衡会很快平复,但却可以引起家庭养老秩序的变化。事实上,这样的变化并没有在平寨发生,究其根本原因,在于平寨的家庭养老秩序是由建立在代际关系基础之上的孝文化来规范、运行的。血亲价值构成的代际关系永恒性的表达着：父母对子女的抚养与子女对父母的赡养是一对互等的孝行。尽管平寨的子代长期的外出务工,但他们最终还是回到寨子里,回到父母的身边。平寨所处的地理环境相对还是比较封闭的,尽管不时有外来文化的元素进入平寨人的生活,但并没能改变寨民“儿子养老”的固执观念。建构孝文化的代际关系基础不被改变,平寨的家庭养老秩序就会稳定地运行着。
平寨当前所形成的孝与养,是在一定的社会秩序下,遵守单系偏重的互惠和内化了的传统习惯,父母与子女之间形成抚养与赡养的反馈模式,并据此规范、处理着孝与养的各种问题。孝文化依然是平寨的道德传统,“我养崽,崽养我”是孝文化最朴素的观念认识；“寨子从来没发生过不养老的事”是孝文化最朴素的实践认识。经济发展了,生活水平提高了,年轻人逐渐认识到了养——无论是对子女还是对老人——已经不再是单纯地给口饭吃,平寨的养也朝向“生活照料、经济支持、精神慰藉”三个主要方向发展着。在平寨的家庭养老秩序中,父母与子女是秩序的主体,父母对子女的抚育,子女对父母的赡养,由血亲为基础构成的父母对子女抚育的亲子关系,嬗变为子女成年后对衰老的父母赡养的孝养关系,这正是代际互惠的反馈模式,成为建立在亲子关系和道德伦理之上的主体行为。那么,为保证主体行为符合养老秩序的安排与运行,家庭财产继承与养老责任的单系偏重、入土为安与儿女双全的内在习惯,则构成了社会主体的行为机制,保证着孝与养有序的运转着。正是在这套严密的秩序下,平寨的家庭养老尽管遇到了人口流动与代际关系的冲击,却没有让位于社会养老,客观上还有三个条件支撑着这个秩序稳定的运行着：第一,无论是家庭养老还是社会养老,根本的需求是要保证老人“老有所养”。平寨人因为观念上的固执和经济能力的限制,仍然追求家庭养老而非社会养老,应该引起国家政策制订的重视。第二,视乡土为生命根本的平寨人,外出务工并不是一辈子的生活轨迹,最终还是要回到这片生他养他的土地上,走完这一生。第三,随着整个贵州大环境的变化,以旅游经济为导向的发展战略,已经淡化了的侗族传统文化重新找到了复原的力量。传统的家庭养老秩序在这些因素的影响下,应该是加强主体行为及行为机制的稳定与运行,而不是打破主体互动的关系去建立新的秩序。
There are more than 90 elderly people, at an average age of 72 in Ping Stockaded Village of Xiajiang Town, Chongjiang City, Qiandongnan in Guizhou Province. They are the basic power for the traditional village society, and also for the old type community. They had experienced poverty and hardship, moved into the new era, but couldn't enjoy a happy life at an old age. With the development of society, the pursuit of modernity manifested more demands on the maximization of economic benefits so that the elders gave their authority to the offspring who have the economic strength, more accommodated arrangements for the children, such as occupancy condition and pension dependent manner which followed the route of migrant works to be beneficial to children. Therefore this aroused some subtle changes of the traditional family support order and the increasing power of the children's behaviors in leading the order of change and running.
Social care for the aged has become an important complement to the family to care for the aged, and objectively the elderly in Ping also appear the social support of wants. But the villager's traditional values are deeply rooted, "I raise cub, cub takes care of me" is the most basic of intergenerational reciprocity principles, the current selection into the nursing home for the elderly will not really living, which is shameful. Our young people expect the aged life, above all, living with their children. Otherwise their live independently. At most, they will buy some social endowment insurance, and refuse to live in a home for the aged.
Rapidly increased income is the greatest benefits from the population flow in Ping Stockaded Village, the people's living standards is greatly improved. However, population flow also created a good many problems for the elderly when the villagers enjoyed the fruits of economic development. The children's flow causes the elders' care to come under extremely tremendous influence. Family status between parents and children changed because of children's revenue, then the authority of elderly fell, gradually the elderly lost the issue of leading the family, which brought about intergenerational changes in family relationships. Simultaneously, the elderly bore a heavy burden to do farm work and to take care of their grandsons. There is no doubt that children are filial to their parents. Abandoning the aged never happened in Ping, but it does not mean that caring for the aged are really achieved. Because children did not look after their parents at elbow, and the elderly did not live a leisure life. Although the support order of the Ping's family hasn't experienced substantial changes, it emerges out of balance between filial piety and support regulated by the order because of the population flow and intergenerational changes in family relationships. The imbalance would quickly regain its balance if children transfer the necessary care of their failing parents to social supports, which would cause a qualitative change in the family support order. In fact, such changes could not occur in Ping, with underlying reasons lying in that the foundation of the order is regulated by the filial piety culture built on the basis of intergenerational relationships. Intergenerational relationships based on consanguinity value express eternally that it is a pair of reciprocal filial piety between upbringing from parents and support from children. Despite the long-term working in cities, Ping's young people eventually will return to the stockaded village to accompany their parents. The geographical environment of Ping is still comparatively closed. Although foreign cultural elements often come into villager's life, these could not change the stubborn idea——"son providing for old age". The family support order must be stably running only in the case that the basis of intergenerational relationships constructed the culture of filial piety were changed.
Current formed filial piety and support in Ping is under a certain social order to comply with the reciprocal monophyly toward sons and the internalization traditional habits of values and to emphasize on feedback mode of upbringing and support between parents and children, the villagers regulating and dealing with various issues related. The culture of filial piety in Ping is still the moral tradition, "I raise cub, cub takes care of me" is the most simple concept of filial piety awareness and "Abandoning the aged never happened" is the most simple practice of filial piety awareness. With the developing economy and living standards, the younger generation in Ping comes to realize that the support is no longer simple eating whether for themselves or for their parents, it means further needs such as living care, financial support and spiritual consolation. Parents and children are the subject among the order of family support in Ping. Parents bring up their children and children support their parents when they are old, which means that the parental relationship based on the genetic composition of parents bringing their children evolve into the relationship of filial piety and support with children growing up. This is just the feedback mode of intergenerational reciprocity, which is the subject's performance built on parental relationship and moral ethic.
So, in order to ensure subject's performance in accordance with the arrangement and operation of the family support order, the monophyly toward sons of the family property inheritance and support liability and the internalization habits of burial bringing peace to the deceased and owning both son and daughter constitute behavior mechanism of the order's subject, then assure filial piety and support orderly operating. It is in this strict order, despite of facing impact of population flow and intergenerational relation, family support in Ping does not gives way to social cares for the aged. There are three conditions objectively sustaining the family support order stability. First, whether family or social care for the aged, the basic requirement is to ensure the elderly security in old age. Because of stubborn concept and limitation of economic capacity, villagers still pursue family support rather than social care for the aged, which should attract the attention of national policy-makers. Secondly, villagers regard the soil as their livelihood and they would not take the migrant work all their life. In the end, migrant works will get their lives back on their soil and finish the life. Thirdly, with the changes in the environment of Guizhou and the economic-oriented tourism development strategy, the Dong's classical culture ever had been weakened rediscover the power of recovery. Under the influence of these factors, the traditional family support order should be to strengthen stability and operation of behavior of subjects and the behavior mechanism, not to break the interaction between subjects to establish a new order.
引文
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