摘要
花鼓灯是播衍在沿淮地区具有多彩样态、灵活形式的民间歌舞类型，花鼓灯承传群体因其代代传承及其创新的行为，为花鼓灯艺术刻画出了历史流变之轨迹。以往我们对它的研究，往往仅局限于花鼓灯的某时、某地及其某种样态之局部倾向，缺少整体、系统、理性地从民族音乐学的主体观念出发，对其进行比较全面的田野考察和综合研究，这对于花鼓灯的相关传承、理论研究和创作实践来说，不能不说是一种缺陷。
本文运用民族音乐学方法论中的“主体观”理念，借鉴历史人类学、民俗学、社会学、生态学相关方法，从历史和现实的多个视角进行综合性的考察研究，对沿淮玩灯人的历史生存、群体现状、歌舞音乐生活以及与民俗事象之关系进行深入探讨，通过这些问题的探讨，发现其玩灯人主体群落在沿淮地区呈现大众化趋势之全貌和形成这一趋势全貌的原因和规律。由此，笔者认为，沿淮花鼓灯大众化承传态势是在主体群落、歌舞体系建立与多象民俗的共融生发和相依滋养的过程中而形成，花鼓灯艺术主体和艺术本体皆呈现出群落结构化的生态特征，各个层面的玩灯人群体成就了所操持的多种样态花鼓灯艺术。在这个过程中，民间歌舞主体群落的强势形成，应当是决定民间歌舞艺术繁荣的根本条件和决定因素。在相关花鼓灯歌舞艺术的演艺实践中，花鼓灯艺术的可持续发展依然与花鼓灯艺术主体的良性生态稳固息息相关。
Huagudeng, a pervading art form in the Huahe River area, is a kind of folksong-dance with colorful patterns and flexible forms. The inheriting group makes it possible forHuagudeng to evolve when it tries to pass it on from generation to generation and makeinnovation on it. Studies on Huagudeng, previously restricted to a certain place, time andpattern, are not overall, systematic and rational fieldwork research from the subjectiveperspective of ethnomusicology. It’s unfavorable to its inheritance, theoretical research andcreation.
Drawing on the methodology in ethnomusicology and relevant theories in historicalanthropology, folklore, sociology, and ecology, the author conducts a comprehensivethree-dimensional study on huagudeng artists’ survival, group life, song-dance life and therelationship with folk customs. By analyzing and probing into the existing problems, the authorgains a thorough knowledge of how and why the main community of lantern-players becomespopular in the Huahe River area. The author thinks the popularized trend in inheriting Huagudengin the Huaihe River area is formed in the integration and mutual nourishment of the maincommunity, song-dance system and all kinds of custom. In the process, the folk song-dance artprospers due to the prosperity of main communities within the same region. In the actingconcerned of Huagudeng song-dance art, the sustainable development of Huagudeng art still isclosely related with the benign ecological stability of Huagudeng art subject.
引文
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⑤参见张华．中国民间舞与农耕信仰[M]．长春：吉林教育出版社，1992．147
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⑤夏玉润.花鼓灯渊源考略[C]见：李慧桥，陈永顺.鼓舞流韵----安徽花鼓灯艺术研究文集，2007：196
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①参见凤台县文史资料研究委员会.州来古今---凤台花鼓灯专辑[M].凤台县印刷厂，1990.16.
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④参见安徽省文化局花鼓灯研究班．安徽民间舞蹈-花鼓灯[M]．上海文艺出版社，1980．1
⑤参见常广德手稿．系列篇话-花鼓灯产生与流传[Z]．2003．10
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①参见郭乃安．音乐学，请把目光投向人[C]（论文集首篇）山东文艺出版社，1998．1
①唐佩金（1898-1965），号子清，颍上垂岗乡黄洼子村人。陈敬芝和王传先是第二代传人，曹树芝是其第三代传人。
②参见陈广岐、张广凌．蚌埠民间歌曲集（内部资料）[G]．蚌埠人民印刷厂，1995：119．
①参见赵向欣．淮上豫南花鼓灯研究[M]．郑州：河南大学出版社，2012：3．
①参见蚌埠市艺术研究所．花鼓灯歌选（内部资料）[G]．蚌埠人民印刷厂，1990．49
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①参见张华．中国民间舞与农耕信仰[M]．长春：吉林教育出版社，1992．82
①参见王克芬．中国舞蹈发展史[M]．上海：上海人民出版社，1989．335
①参见王克芬．中国舞蹈通史-明清卷[M]．上海：上海文艺出版社，2010．87
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②沙莲香．社会心理学[M]．北京：中国人民大学出版社，2002．251
①参见常广德手稿---系列篇话：花鼓灯产生与流传，2003．10
②夏玉润．花鼓灯渊源考略[C]．见鼓舞流韵：安徽花鼓灯艺术研究文集：2007．194
③颍上县地方志办公室整理．颍上县志[M]．黄山书社，2009．82
③参见王克芬．中国舞蹈发展史[M]．上海：上海人民出版社，1989．49
①参见张华．中国民间舞与农耕信仰[M]．长春：吉林教育出版社，1992．238
③参见信阳市非物质文化遗产保护中心．信阳民间舞蹈[M]．河南大学出版社，2010．279
①参见中国民间舞蹈集成编委会．中国民族民间舞蹈集成（安徽卷）[M]．北京：新华书店北京发行所印行，1995：694.
①参见中国民间舞蹈集成编委会．中国民族民间舞蹈集成（安徽卷）[M]．北京：新华书店北京发行所印行，1995：846.
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①参见潘小平、曹多勇《美丽的村庄》安徽文艺出版社，2006年10月第1版，第185页。
③中国戏曲音乐集成·安徽卷编辑委员会．中国戏曲音乐集成（安徽下卷）[C]北京：新华书店总店北京发行所，1994：1623
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①参见中国戏曲音乐集成编辑委员会．中国戏曲音乐集成（河南卷）[M]．北京：新华书店北京发行所印行，1993．插图．
①参见政协凤台县文史资料研究委员会．州来古今第3辑-凤台花鼓灯[M]．1990．171
①乌丙安．中国民俗学[M]．沈阳：辽宁大学出版社，1985．23
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②夏玉润、支德君．千年沧桑凤阳歌[M]．珠海：珠海出版社出版，2005．1
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②参见光山县文化局．光山花鼓戏（内部资料）[Z]．2008，27
①参见乌丙安．中国民俗学[M]．沈阳：辽宁大学出版社，1985．130
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①乌丙安．中国民俗学[M]．沈阳：辽宁大学出版社，1985．320，321
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②参见孙景琛．中国舞蹈通史-先秦卷[M]．上海：上海文艺出版社，2010．87
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⑥转引自张华．中国民间舞与农耕信仰[M]．长春：吉林教育出版社，1992．260
①据《凤阳府志》载：“唐彭晁作庙记，略云，禹会诸侯于此，故村名曰禹会，有夏家、禹家之裔。”据县志记，庙建于南宋宝祐六年（1258年）。转载于乌丙安．中国民间信仰[M].上海：上海人民出版社，1995：87．
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①参见清·乾隆三十五年直隶光州知州高兆煌总修．光州志卷三十·风俗志：177．
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①参考伍国栋．原生态民歌保护的“生态群落”观[J]．人民音乐，2012（1）：62．
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①参见赵志模，郭依泉．群落生态学原理与方法[M]．重庆：科学技术文献出版社重庆分社，1990：1．
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①司马云杰．文化价值论-关于文化建构价值意识的学说[M]．西安：陕西人民出版社，2003：19．
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2．送香茶-推剧2VCD．安徽文化音像出版社
3．熊莹．学跳安徽花鼓灯VCD．大连音像出版社
4．潘志涛．安徽花鼓灯舞蹈（基础）训练教材4VCD．中国艺术教育大系·舞蹈卷（中国民间舞教材与教法），中国文联音像出版社
5．八集安徽花鼓灯专题片--颍上王传先专辑
6．董炎．教你跳安徽花鼓灯DVD．集体健身舞推广普及项目，广东音像出版社，2009
7．中国民族民间舞蹈网·安徽部分．http://www.jichengbda.com/anhui/2009