“ 治国之道，富民为始。 ” 我们始终坚定人民立场，强调消除贫困、改善民生、实现共同富裕是社会主义的本质要求，是我们党坚持全心全意为人民服务根本宗旨的重要体现，是党和政府的重大责任。
——2 月 25 日，习近平总书记在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话
西汉司马迁的《史记》，有十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传之称。 “ 七十列传 ” 主要是对社会发展起推动作用的贤臣良将的传记，其中有一篇《平津侯主父偃列传》，主要讲了公孙弘（平津侯）与主父偃两位西汉名臣施政为民的理念和经历， “ 治国之道，富民为始 ” 就出自该篇。这句话通俗易懂：治理国家之道，首先要使百姓富裕起来。
我们随便梳理浩如烟海的中国典籍，富民的思想可以说是贯穿在其中的重要经脉之一。近期一档电视节目《典籍里的中国》，就挖掘出了典籍里蕴含的思想精华，让它穿透数千年的历史时空，与当下观众形成精神上的共振，并且让《尚书》再一次走入我们的视野。
《尚书》作为我国历史上最早一部政治文献，记载了尧、舜和夏、商、周三代的政治、军事、经济和文化等。其中，就有着鲜明的富民思想，主张社会稳定、发展生产，让人们安居乐业。
《尚书》中有一段舜对掌管地方的十二名官员谆谆叮嘱的话： “ 咨十有二牧，曰： ‘ 食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。 ’” 其主旨大意就是：衣食才是黎民生存的根本大事，你们务必要放在心上。这段话表达着舜对百姓衣食生活的关切。因为对于上古时代的初民而言，能够解决衣食温饱，已经是莫大的生活目标了。所以，舜任命弃担任专司农业生产的官员， “ 播时百谷 ” 以解黎民之饥。
到了春秋战国时期，诸子百家尽管思想上争鸣不已，但是在对待富民的态度上则是一致的。
尤其是儒家，将富民思想不断完善，发展成安邦治国的道理。比如孔子提出 “ 足食 ”“ 富而后教 ” ，主张百姓的富足是实施礼乐教化的前提，国富建立在民富的基础上（ “ 百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足 ” ）。孟子在见梁惠王时，提出了一系列富民措施，这样才能使 “ 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒 ” 。
其他诸家，如法家的《管子》提出 “ 凡治国之道，必先富民 ” ；道家虽然有着无为的特征，但是老子的《道德经》中明确提出 “ 我无事而民自富 ” ；凡此种种，不一而足。
从秦汉开始，国家一统，车同轨、书同文，富民思想可以说成为整个封建社会的意识形态。西汉董仲舒继承先秦儒家不与民争利的思想，倡导 “ 利可均布，而民可家足 ” 。司马迁主张顺应百姓求富的愿望，在《史记 · 货殖列传》中明确提出： “ 上则富国，下则富家。 ”
此后的魏晋隋唐至明清，传统中国的社会模式和样态随着生产力的发展不断变化，中华文明也越来越博大精深，尽管封建社会中存在着统治阶级与被统治阶级的矛盾，但是国富民强的主体发展脉络，未有丝毫动摇。
从屈原 “ 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 ” 的感慨，到杜甫 “ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 ” 的憧憬，再到孙中山 “ 家给人足，四海之内无一夫不获其所 ” 的夙愿，都反映了中华民族对摆脱贫困、丰衣足食的深深渴望。
人间正道是沧桑，中华民族发展前进的接力棒交到了中国共产党手中。随着习近平总书记的庄严宣告，在迎来中国共产党成立一百周年的重要时刻，我国脱贫攻坚战取得了全面胜利，创造了又一个彪炳史册的人间奇迹，这份祖祖辈辈几千年的历史宏愿彻底成为现实。
铁一般的事实雄辩证明，只要我们始终坚持以人民为中心的发展思想，更加自觉地使改革发展成果更多更公平惠及全体人民，就一定能够创造出更多令世界瞩目的人间奇迹。