图为《群书治要》刻本书影。（资料图片）
《诗经》是我国最早的诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌，共 311 篇，其中 6 篇有目无辞。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分，其中《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》，以之作为立言、立行的标准。《诗经》中蕴含着温柔敦厚的质朴、本真力量，因而能穿透千年，对现代人修身养德仍有启发意义。
回顾经典可知，德性修养并非纯粹的思辨过程，而是发乎自然性情之中，生长于人际交往和社会实践之间，形成和内化于对社会关系的协调融润之中。党员干部读《诗经》，可汲取其中修身养德的智慧，崇德向善、修炼品性，自检自省、切磋琢磨，约束言行、立己达人。
孝思不匮 心存感恩
百善孝为先。孝是最深层、最持久的道德情感，也是德行养成的起点。《小雅·蓼莪》中言：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”从感念父母的生养、抚育与眷顾，生发出报答父母无边恩德的淳朴情感，自然而然地孕育出基于血脉亲情的明德，奠定了中华文明道德体系的不朽基石。
现代人谈到“孝”，经常会将其局限于家庭代际关系，甚至认为现代社会倡导个人自由，孝这种德性不再重要。其实不然，在中华文明道德体系中，正是孝的美德，构筑了利人利他、担当责任等道德观念的价值基础。在修养德性、立德树人、化风成俗的过程中，绝不能忽视孝道的力量。
《秦风·渭阳》云：“我送舅氏，悠悠我思。”秦康公在送别舅舅晋文公时，想到母亲已亡、无法尽孝而作此诗，寄托悠悠无尽的孝思。“树欲静而风不止，子欲养则亲不待”是每个人生命中巨大的遗憾。党员干部若能感念父母之恩，常怀尽孝之心，在工作、生活中面对诱惑、面临困难之时，就会有更加坚实的心理支撑。试想，若在工作履职中违背原则，丧失道德，触碰纪法红线而受到惩处，则不仅不能尽孝，更会使父母蒙羞。孝心具足的人，自然会常怀警惕之心，严防此类情况发生。
中华文明中，“孝”的德性并不止步于尊亲孝老，而是推而广之，不仅孝敬自家父母，更能大孝天下父母，进而忠于职守、敬业乐群、服务人民，为父母争光，为国家做贡献。修养孝德，核心在于常怀感恩之心，少想别人能为自己做什么，多思考自己能为他人、为社会做什么。作为党员干部，要时刻感念党恩、感念人民之恩，牢记自己身份是共产党员，第一职责是为党工作，把党和人民的事业时时记在心上，以报恩之心忠诚履职，努力作出最大贡献。
琴瑟和鸣 温情和睦
中国人讲究修身齐家。在《诗经》中，修身与齐家紧密联系，和合统一。自身修养提高，能够引领良好家风；同时淳朴和谐的家风，也是个人提高修养的基础和保障。家风不正，个人修养很难不受影响、不被带偏。
《国风·关雎》曰：“窈窕淑女，君子好逑。”强调选择配偶要注重对方德行的美善。夫妇因德行相互吸引，共同承担家庭责任、社会责任，才能长久幸福。夫妇和谐不是无原则的迁就，而是共同勤勉，同心同德，共同缔造良好的家风。同理，党员干部主动与家人互相激励，勤勉修身，才能铸就良好家风，如此，面对外部诱惑和不正之风，方能有更强的抵御能力。
《邶风·谷风》斥责违背夫妇之道的行为，提出夫妻相处应当“黾勉同心，不宜有怒”。夫妇共同修养德性，应当虚心接受对方劝勉，不能因为对方的劝告不合自己心意就发怒，而要虚心看待对方观点，寻找共识，琴瑟和鸣，形成和睦的家庭氛围，进而实现自身修养的持续进步。反观当下，一些落马官员失节失守，往往有一个共同特点，那就是家庭失和，夫妻之间互不信任、缺乏沟通，失去对彼此的恩义、道义和情义。试想，若对与自己同甘共苦的妻子或丈夫都不能信任、尊重、爱护，又怎么会保持对党、对人民、对国家忠诚呢？而这些导致家庭失和的因素往往成为违纪、越界的内生原由。
《大雅·思齐》记载，周文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，以礼法善待妻子，亲睦兄弟，将美德和礼法推及宗族的亲人，形成充满温情而又和睦有序的良好家风，缔造了周代的礼乐文明。由此可见，夫妻恩爱、家人亲爱并不是无原则的。处理家庭关系时，必须遵循法规制度、公序良俗、社会美德，在家庭关系中建立界限，不使人情、人欲肆意膨胀，破坏秩序与规矩，最终反而造成家庭失和。尤其是领导干部，应当严守规矩、约束家人、共同勉励、以德齐家，管好亲人朋友，避免公权力被身边人滥用，真正做到明大德、守公德、严私德。
夙夜在公 兢兢业业
《召南·甘棠》记载，“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”，西周召伯教化百姓，实行德政，巡行乡邑时，为不耽误百姓农耕，曾在甘棠树下决断狱事，百姓思其德行而不愿砍伐甘棠树。党员干部坚持立党为公、执政为民，事出公心、胸怀大局，就能得到人民群众的称赞和拥戴，这才是真正的有德。
提高道德修养，应明辨是非、不信谗言。《小雅·巧言》中言：“乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。”意思是，追溯祸乱的源头，往往是面对伪言，无法分辨，进而听信谗言，造成损失。领导干部面临急难险重任务和风险挑战，如果自身政治判断力不足，在重大关头就无法准确决策、妥善应对，只能靠小聪明、“歪招”来应付，久而久之，就会养成错误习惯。领导干部平时自觉注重修身养德，在关键时刻才能保持头脑清醒。
修身养德，需心怀公平正义，克制过分的物质欲望。《魏风·伐檀》讽刺身在其位，贪心不足，没有功劳却空享俸禄的人。诗中发出质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”为什么不耕种也不收割，却能拥有几百捆稻谷？结论“彼君子兮，不素餐兮”，即一个有修养的君子是不会尸位素餐空享俸禄的。这一点，党员干部尤要引以为戒。坚守公正、不搞特权、不谋私利，威望就会提升，人们就会信服他、爱戴他、学习他；反之，行事偏颇、追逐私利，自然是上行下效、如法炮制，人人损公肥私，最终败坏政治生态。
志同道合 尊礼守义
同门曰朋、同志曰友。朋友并不是称兄道弟、江湖义气，而是志同道合、志趣相投，切磋勉励、互相成就。《小雅·伐木》中言：“嘤其鸣矣，求其友声。”劝诫君子寻求志向高远、品德高尚、拥有崇高理想信念和价值追求的贤人作为自己的朋友。回顾历史，致力于修身养德的人，往往友爱贤者、广交益友，一起切磋学习、互相勉励、修养德行，和朋友们共同成长提升。
领导干部身为公仆，掌握权力，在如何交友方面，面临的考验也比一般人要多。应该与什么样的人交朋友，关系到自身德行修养和人生道路选择。古人指出，应与正直、诚信、知识广博的人交朋友，而不是和走邪道、善于阿谀奉承、惯于花言巧语的人交朋友。与德性修养高的人交朋友，可以互相勉励、相互成就，共同走向光明。反之，若和品质低劣、贪求物欲、见利忘义的人交友，便会不自觉受其影响、沆瀣一气，最终坠入深渊。
“以利交者，利尽而交疏；以势交者，势倾而交绝；以色交者，华落而爱渝；以道交者，天荒而地老。”领导干部与人交友，应清醒认识到他人所为何求。有的人与人称兄道弟，为了利益阿谀奉承，朋友关系甚至亲于手足，然而在利益有冲突之时，却互相攻讦，这便不是真正的朋友。只有胸怀共同理想信念、拥有高尚道德基础的友谊，才能经受各种考验而坚不可摧，深厚真挚、绵延长远。
如琢如磨 博学慎思
修身养德应保持怎样的态度，采用什么途径，《诗经》也作出了回答。《卫风·淇澳》称赞卫武公修身养德：“如切如磋，如琢如磨。”切、磋、琢、磨是治骨角、象牙、玉、石的方法，由于其硬度很高就需要反复切磋琢磨，方能形成可供观赏、使用的器物。
诗中赞美卫武公能够像雕琢美玉一般日日精进、精益求精。可见，美好德行的养成并非一日之功，需时刻自警、自省、自励、自律。曾子言：“吾日三省吾身”，务必心怀敬畏、慎行勤勉、夙夜匪懈，长久地坚持下去。
修身养德，需注重博学慎思。《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”古代教育以礼乐修德为主，强调主动学习和虚心请教。有志于修身者，应主动请教、广泛学习，在实践中学，在学中实践，追求知行合一。应保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的态度，善于学习，不耻下问，方能明白人情事理。
孔子曾以“六言六蔽”教授弟子，“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”仁、知、信、直、勇、刚都是应当修养的美德，但如果不通过学习明白事理，不深入思考来掌握这些品德的实质精髓，就会偏执一隅，在实践中出现偏差，反而造成伤害。
《诗经》以兴发人内心深处的道德情感为起点，启迪人们彰显“明德”、回归本性，自然而然地提升道德修养。它不是简单的道德说教和律令教条，所以能春风化雨、潜移默化、润物无声，对现代人如何提升个人道德修养仍然深具启发意义，值得领导干部认真学习借鉴。（邢梦潺）