清代洪门文化研究的几个侧面——以乾隆末年至咸同年间洪门会簿为中心
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摘要
洪门是清代以来存在于我国南方各省的秘密社会组织。从现存的洪门会簿来看,洪门的原始宗旨为"反清复明",且一直被保留,但其内涵在后期有所变化。洪门一贯坚持的"忠义"价值观,与根深蒂固的皇权主义思想和洪门成员的社会构成有关。洪门拥有的茶碗阵、隐语、誓词等文化媒介,经历了由简单到丰富的发展过程,反映出洪门借用宗教形式发展组织的特点。从内容上看,这些文化媒介反映出洪门深受民间文化等的影响,并不脱离主流社会。洪门的"变"与"不变"折射出洪门文化的复杂性。
Hung League,also known as Heaven and Earth Society,was a secret social organization in the southern provinces of our country from the Qing dynasty. According to the internal books of Hung League kept until now,its original tenet was "rebelling Qing dynasty and rebuilding Ming dynasty",which had always been reserved. However,its connotation changed in the later stage.Hung League always insisted on loyalty. This was related to deep-rooted imperial ideology and the class formation of Hung League members. It owned cultural medium like the bowl array,enigmatic language,oath,and so on. They went through a process from simple to rich,which reflects its feature that Hung League used religious form to develop its organization. In contents,these cultural media reflected that folk culture and other cultures had an influence on Hung League. So Hung League did not break itself away from mainstream society. In a word,the variability and invariability reflect the complexity of the culture of Hung League.
Hung League,also known as Heaven and Earth Society,was a secret social organization in the southern provinces of our country from the Qing dynasty. According to the internal books of Hung League kept until now,its original tenet was "rebelling Qing dynasty and rebuilding Ming dynasty",which had always been reserved. However,its connotation changed in the later stage.Hung League always insisted on loyalty. This was related to deep-rooted imperial ideology and the class formation of Hung League members. It owned cultural medium like the bowl array,enigmatic language,oath,and so on. They went through a process from simple to rich,which reflects its feature that Hung League used religious form to develop its organization. In contents,these cultural media reflected that folk culture and other cultures had an influence on Hung League. So Hung League did not break itself away from mainstream society. In a word,the variability and invariability reflect the complexity of the culture of Hung League.
引文
[1]中国人民大学清史研究所,中国第一历史档案馆.天地会:七册[M].北京:中国人民大学出版社,1980-1988.
[2]胡珠生.清代洪门史[M].沈阳:辽宁人民出版社,1996.
[3]罗尔纲.困学丛书:上[M].南宁:广西人民出版社,1989.
[4]中国人民大学清史研究所,中国第一历史档案馆.天地会:一[M].北京:中国人民大学出版社,1980.
[5]欧阳恩良,潮龙起.中国秘密社会·第四卷:清代会党[M].福州:福建人民出版社,2002.
[6]蔡少卿.中国近代会党史研究[M].北京:中华书局,1987.
[7]中国人民大学清史研究所,中国第一历史档案馆.天地会:七[M].北京:中国人民大学出版社,1988:390.
[8]李子峰.海底[M].石家庄:河北人民出版社,1990.
(1)姚本见中国人民大学清史研究所、中国第一历史档案馆编:《天地会》(一),北京:中国人民大学出版社,1980年。田本见庾裕良、陈仁华等编《广西会党资料汇编》,南宁:广西人民出版社,1989年。贵本和守本见罗尔纲:《天地会文献录》,重庆:正中书局,1943年。萧本见萧一山:《近代秘密社会史料》,长沙:岳麓书社,1986年。
(2)《天地会》共七册,主要包含以下几部分内容:关于天地会起源的姚大羔会簿和奏折,关于林爽文起义的文件、奏折等,乾隆五十二年至乾嘉之际天地会活动的奏折,嘉道年间天地会活动奏折。
(3)胡珠生认为区分现存会书谁最原始、谁次原始的标准在于:一是直接或间接的年代记载,二是足以自明的原始内核,三是内容结构的严谨性,四是各本比较中所处位置,五是是否使用起源地区的语言和地名。胡珠生:《清代洪门史》,辽宁人民出版社1996年版,第39页。
(4)萧一山《近代秘密社会史料》之《三十六誓(有序)》有“今见朝内君王不正,扰乱朝廷,残害子民百姓,伤却僧人性命,故此心内不平”之句,其“不正”之君王指代的就是清君。萧本是较晚的抄本,在该本中尚且反映出洪门将清王朝视为非正统统治,更可见在此之前洪门对清廷的态度。
(5)《海底》是李子峰汇编诸多洪门内部文件而成的一部洪门会书集性质的著作,对洪门誓词、隐语、诗句等做了较为全面的辑录,可以算作一部集大成的洪门会簿。李子峰《海底》,河北人民出版社,1990年。
(6)李子峰《海底》有言:“‘隐语’之为用,能使会中之人,畅谈于大庭广众之中,而他人茫然不解,我则风气互通,意见互换,严密不泄,使人既不知我之所云,且亦无法冒充刺探也。”李子峰《海底》,河北人民出版社,1990年版,第239页。
[2]胡珠生.清代洪门史[M].沈阳:辽宁人民出版社,1996.
[3]罗尔纲.困学丛书:上[M].南宁:广西人民出版社,1989.
[4]中国人民大学清史研究所,中国第一历史档案馆.天地会:一[M].北京:中国人民大学出版社,1980.
[5]欧阳恩良,潮龙起.中国秘密社会·第四卷:清代会党[M].福州:福建人民出版社,2002.
[6]蔡少卿.中国近代会党史研究[M].北京:中华书局,1987.
[7]中国人民大学清史研究所,中国第一历史档案馆.天地会:七[M].北京:中国人民大学出版社,1988:390.
[8]李子峰.海底[M].石家庄:河北人民出版社,1990.
(1)姚本见中国人民大学清史研究所、中国第一历史档案馆编:《天地会》(一),北京:中国人民大学出版社,1980年。田本见庾裕良、陈仁华等编《广西会党资料汇编》,南宁:广西人民出版社,1989年。贵本和守本见罗尔纲:《天地会文献录》,重庆:正中书局,1943年。萧本见萧一山:《近代秘密社会史料》,长沙:岳麓书社,1986年。
(2)《天地会》共七册,主要包含以下几部分内容:关于天地会起源的姚大羔会簿和奏折,关于林爽文起义的文件、奏折等,乾隆五十二年至乾嘉之际天地会活动的奏折,嘉道年间天地会活动奏折。
(3)胡珠生认为区分现存会书谁最原始、谁次原始的标准在于:一是直接或间接的年代记载,二是足以自明的原始内核,三是内容结构的严谨性,四是各本比较中所处位置,五是是否使用起源地区的语言和地名。胡珠生:《清代洪门史》,辽宁人民出版社1996年版,第39页。
(4)萧一山《近代秘密社会史料》之《三十六誓(有序)》有“今见朝内君王不正,扰乱朝廷,残害子民百姓,伤却僧人性命,故此心内不平”之句,其“不正”之君王指代的就是清君。萧本是较晚的抄本,在该本中尚且反映出洪门将清王朝视为非正统统治,更可见在此之前洪门对清廷的态度。
(5)《海底》是李子峰汇编诸多洪门内部文件而成的一部洪门会书集性质的著作,对洪门誓词、隐语、诗句等做了较为全面的辑录,可以算作一部集大成的洪门会簿。李子峰《海底》,河北人民出版社,1990年。
(6)李子峰《海底》有言:“‘隐语’之为用,能使会中之人,畅谈于大庭广众之中,而他人茫然不解,我则风气互通,意见互换,严密不泄,使人既不知我之所云,且亦无法冒充刺探也。”李子峰《海底》,河北人民出版社,1990年版,第239页。